Impacto Sociocultural de los Medios de Comunicación

LA CULTURA Y LOS MEDIOS

Sociedad del conocimiento

Para los antiguos el tiempo estaba dado por la naturaleza y sus procesos cíclicos, no existía una preocupación por el paso del tiempo y no importaba la edad, pero a mediados de la edad media empieza a crearse procesos de relojería desde los grandes monasterios se empieza a controlar el tiempo y los encuentros de las comunidades se hacían por medio de campanadas.
En la revolución industrial el reloj fue más importante que la propia maquina a vapor por que el reloj influyo sobre la vida de la sociedad occidental.
La sociedad industrial incorporo nuevos procesos económico s y sociales, las teorías económicas relacionaban las nociones de tierra, capital y trabajo, el capital era el recurso de producción critico, el capital y trabajo eran conceptos separados y en oposición.
A mediados d e los 70 empieza un desarrollo acelerado de la computador, cuando estas tecnologías se empiezan a descentralizar de la parte militar a la parte civil es desarrollo es evidente y empieza el futuro digital toda la vida se empieza amover análogamente entre unos y ceros empezando de esta manera la era del internet, la gestión de la información pasa a ser vital en los proceso económicos.
A principio de los noventa Peter Drucker introduce el término sociedad del conocimiento dice que la información interpretada se convierte en conocimiento y ese conocimiento es el recurso clave y es mas importante que el trabajo, la tierra y le capital.
Para Drucker, pues, las nuevas tecnologías, que acompañan a la sociedad de la información, están transformando radicalmente las economías, los mercados y la estructura de la industria, los productos y servicios, los puestos de trabajo y los mercados laborales. El impacto es mayor, según él, en la sociedad y la política, y (en conjunto) en la manera en que vemos el mundo y a nosotros mismos.
Se crean además redes especializadas en diferentes áreas, la sociedad pos capitalista es una sociedad del conocimiento y el que tiene el conocimiento de gestión sobre los procesos tiene la producción.
El conocimiento puede relocalizar procesos y conseguir capitales en cualquier lugar del mundo además es de resaltar que el conocimiento reside en la persona y no puede ser comprado ni creado por capitales de inversión se extiende a todas las áreas de la actividad humana y determina dos nuevas clases sociales trabajadores del conocimiento y trabajadores tradicionales de servicios.
Estamos en una sociedad que esta en constante cambio y no solo es un cambio tecnológico si no social que no cambiara la forma de pensar y de trabajar, esto revolucionara todos los escenarios , espacio y tiempo, se tiene que empezar a interpretar mucha información la sociedad del conocimiento cambiara las estructuras sociales, la forma de comportarnos y dirigirnos.
No olvidemos que nos encontramos, en esos momentos, en los albores del modelo de empresa multinacional –y transnacional, que atraviesa fronteras- que se extendería por todo el globo como paradigma de la economía más avanzada. Dicho discurso, el de las empresas de talla mundial, se apoyaba en el auge de las industrias, las redes de información, liberando del peso de las fronteras a los gestores de la producción, consumidores y productos, interconectándolos en un mercado único que se autorregula para decretar la irracionalidad del Estado-nación, y por consiguiente de la caducidad de las políticas públicas.

Helbert Giovanni Rodriguez Lopez
Tutor CEAD San Jose del Guaviare
Zootecnista




MEDIOS Y CULTURA DE MASAS

los Paradigmas de la Comunicación: Nuevos enfoques teóricos -metodológicos

Crisis de los Paradigmas y el pensamiento transdisciplinar:
En las ciencias de la comunicación los paradigmas clásicos han entrado en crisis desde hace mucho tiempo por la visión instrumental que presentan y pragmática del fenómeno impiden ver la multiplicidad y riqueza del proceso comunicativo.
La teoría estructural funcionalista fue desarrollada por Lasswell; ésta, al igual que casi todas las teorías de la comunicación, hablaba del poder de los medios de comunicación frente al público (frente a las masas).
Esta teoría tenía como principio lograr la persuasión por medio de las siguientes preguntas: quién dice qué, a través de qué medio, a quién y con qué efecto, preguntas que, en últimas, se referían, sobre todo, al poder político de los medios y al análisis de contenidos de lo que transmitían o emitían. En ella se prestaba especial atención a la superficie de los discursos; es decir, a lo que la información podía lograr en un primer momento.
En lo que se refiere a la función social de los medios, ésta consistía en supervisar y vigilar el entorno (o sea al gobierno, al Estado) y en transmitir la herencia social, función que debía ser cumplida mediante la educación, así como con la organización y estructuración de los instrumentos sociales, lugar donde los medios de comunicación tenían una gran preponderancia. Por otro lado, esta teoría enunció la posibilidad inherente a los medios de crear rituales a medida que la información se fuera introduciendo en el público, así como la capacidad de éstos de generar temas de conversación sobre diferentes áreas y de definir la identidad de consumo del público en general. Temas de conversación sobre diferentes áreas y de definir la identidad de consumo del público en general.
La transdisciplinaridad emerge como un camino metodológico para enfrentar la perdida de las teorías de las ciencias sociales en general y las de la comunicación en particular. Porque ella da idea de la ruptura de límites de fronteras, en la constitución de los saberes y se abre al conocimiento multipolar que solo permiten enfoques cerrados y parcelados sobre los problemas que abordan. Se considera que esta se opone a los sistemas jerárquicos de las ciencias positivistas con centros de significancias y saberes organizados desde el pensamiento cartesiano y el método hipotético deductivo. Como principio del saber.

El pensamiento transdisciplinar plantea que la ciencia no es única, que los resultados de la actividad científica deben tener vinculación con la vida cotidiana y subjetiva de las personas, que la ciencia como actividad humana supone una interpretación desde la óptica de quien realiza y que los estados afectivos de los sujetos sociales pueden modificar, afectar y alterar los procesos cognitivos, por lo que todo conocimiento no remite a un hecho puro sino a una interpretación.

Autora Juana Patricia Diaz Olaya
contadora publica




RECONFIGURACIONES COMUNICATIVAS DE LO PUBLICO

El Pensamiento de McLuhan y el Fenómeno de la Aldea Global

por: Javier Esteinou Madrid

Javier Esteinou Madrid, considera que esta es una “… etapa de la modernidad cultural para comprender el actual funcionamiento de los medios de comunicación, es su concepción sobre la Aldea Global. Algunas consideraciones que se pueden realizar sobre su teoría de la Aldea Global, son las siguientes:
1.- La teoría de Mcluhan sobre la cultura y la comunicación en relación con la aldea global donde los medios y mediaciones han cambiado y acercan cualquier lugar habitado a través de la comunicación digital denominándola “una nueva neocorteza cerebral colectiva que mueve al planeta”.
Tanto Tehilard de Chardin como Mcluhan exponen por diversas vías conceptuales que la evolución física de la conciencia humana llegaría a un momento de expansión en que se convertiría en un nivel colectivo planetario más de organización de la vida humana.
2.- Mcluhan predijo los avances y las modificaciones de la infraestructura comunicativa en Occidente, que nos aportó una teoría empírica e intuitiva sobre la base material de la cultura y la comunicación contemporánea, pero no sobre los contenidos culturales de la aldea planetaria. Estos procesos comunicacionales como sus medios y efectos se construyen actualmente.
3.- Según Esteinou “la realidad de la aldea global no ha sido un espacio democrático, igualitario, abierto o fraternal, sino que se ha convertido en la aldea de promoción y realización del gran capital.” Desde que la Internet mueve un nivel ilimitado de información.
4.- Según Mcluhan, “la ampliación de los sentidos del hombre, vía los medios de comunicación, permite crear la aldea global, no sólo dando origen a una prolongación de la sensibilidad humana, sino sobretodo a una prolongación de las instituciones sociales y del poder produciendo al estratégico Estado Ampliado”. La Aldea global no sólo estructura una forma de comunicación, define también lenguajes y mediaciones, obligando a las sociedades a delimitar su ser en el ámbito global.
5.- Marshall Mcluhan expone que la comunicación no sólo es un fenómeno físico, sino que también tiene un impacto en la dinámica del poder, razón por la cual involucra la política, la economía, los procesos expansionistas mundiales y sus efectos en las “mutaciones tecnológico-sociales que han experimentado los sistemas de información”.

Autora Deyser Gutierrez
tutora CEAD Medellin
Psicologa,topografa,arquitecta

BIBLIOGRAFIA ADICIONAL
Módulo académico del curso Sociedad del conocimiento

George Steiner, Errata. El examen de una vida. Siruela, Madrid, 1997, pág. 147.

Lasswell, Harold D., |La política como reparto de influencia, Aguilar, Madrid, 1974.

http://www.lablaa.org/blaavirtual/ayudadetareas/periodismo/per32.htm